○ 人皆皮冠, 使人加揷鳥羽.^{註 061}061 使人加揷鳥羽 이 구절의 使와 상응하는 내용이『周書』에서는 ‘其有官品者’로 되어 있으며,『北史』에서는 ‘士’로 되어 있다.
≪參考文獻≫
『周書』卷49「異域列傳」高句麗條.
『北史』卷94「列傳」高句麗條.
닫기 貴者冠^{註 062}062 冠 이에 상응하는 冠名이『周書』에서는 ‘骨蘇’로,『北史』에서는 ‘蘇骨’로되어 있다.
＜참조＞
『北史』高句麗傳 註 28)
蘇骨
『周書』高句麗傳에는 ‘骨蘇’로 되어 있다. 『北史』에서 전하는 貴人의 冠이라는 ‘蘇骨’을『三國志』및『梁書』高句麗傳에서 전하는 ‘折風’과 동일한 것으로 보는 견해가 있으나, 兩者를 구분하여 蘇骨을『三國志』의 ‘幘而無後’한 冠冒로 보는 견해도 있다.
≪參考文獻≫
『三國志』卷30「東夷傳」高句麗條.
『梁書』卷54「東夷列傳」高句驪條.
『周書』卷49「異域列傳」高句麗條.
李龍範, 「高句麗人의 鳥羽揷冠에 대하여」『東國史學』4, 1956.
닫기用紫羅, 飾以金銀. 服大袖衫, 大口袴, 素皮帶^{校勘 010}010 『周書』「高句麗傳」에는 ‘白韋帶’로 되어 있다.닫기, 黃革屨^{校勘 011}011 「南本」및『周書』「高句麗傳」에는 ‘履’로 되어 있다.닫기. 婦人裙襦加襈.^{註 063}063 人皆皮冠 …… 婦人裙襦加襈 이 기사는 다소 축약되었으나 기본적으로는『周書』高句麗傳의 것과 同類이다.
＜참조＞
『周書』高句麗傳 註 34)
丈夫衣同袖衫 …… 裾袖皆爲襈
이 기사와 관련하여서는 『隋書』·『舊唐書』·『新唐書』高句麗傳을 참고할 수 있다.
≪參考文獻≫
『隋書』卷81「東夷列傳」高句麗條.
『舊唐書』卷199上「東夷列傳」高句麗條.
『新唐書』卷220「東夷列傳」高句麗條.
닫기 兵器與中國略同.^{註 064}064 兵器與中國略同 『周書』高句麗傳에는 구체적인 兵器名이 나온다. 그리고 本傳 開皇 17년의 文帝의 璽書에 高句麗가 隋의 太府의 工人을 兵器修理의 목적으로 빼내갔다 함을 보면 양국의 武器體制나 수준이 거의 비슷하였으리라고 생각된다.
＜참조＞
『周書』高句麗傳 註 36)
兵器有甲弩弓箭戟矟矛鋋
이 기사와 관련하여서는 『隋書』高句麗傳의 경우 兵器는 中國과 대략 같다고 하고 있다.
닫기 每春秋校獵, 王親臨之.^{註 065}065 每春秋校獵 王親臨之 이 기사와 관련하여서는『三國史記』「溫達列傳」3월 3일의 樂浪丘의 田獵에 관한 기사가 참조된다.
닫기 人稅布五匹, 穀五石. 遊人^{註 066}066 遊人 遊人의 의미는 분명치 않다. 다만 失業한 極貧者 또는 下級官人 신분층으로 보는 高麗期의 閑人과 같은 형태로 유추한 예가 있다(白南雲,『朝鮮社會經濟史』p.191; 井上秀雄 他 譯注, 『東アジア民族史』p.171).
≪參考文獻≫
白南雲,『朝鮮社會經濟史』1933, 改造社.
井上秀雄 他 譯注,『東アジア民族史』1, 1974.
닫기則三年一稅, 十人共細布一匹. 租戶一石, 次七斗,^{註 067}067 人稅布五匹 …… 下五斗 高句麗의 賦稅기록은 이미『周書』高句麗傳에 보이나 이 기사가 좀더 상세하다. 전체적으로 볼 때 身庸·田租·戶調 등으로 구성된 감을 준다. 일반적으로 人頭稅의 성격이 강하다고 이해되고 있으며, 均等稅制의 성격이 있다는 점에서 혹종의 口分田制가 시행되었음을 반영하는 것으로 이해되기도 한다(白南雲, 『朝鮮社會經濟史』pp.171~172).
≪參考文獻≫
『周書』卷49「異域列傳」高句麗條.
白南雲,『朝蘚社會經濟史』1933.
닫기 下五斗. 反逆者縛之於柱, 爇而斬之, 籍沒其家. 盜則償十倍^{校勘 012}012 『周書』에는 ‘十餘倍’로, 『舊唐書』에는 ‘十二倍’로 되어 있다.닫기^{註 068}068 十倍 『周書』高句麗傳에서는 ‘十餘倍’로 되어 있으며,『舊唐書』高句麗傳의 그에 상응되는 내용에서는 ‘十二倍’로 되어 있다.
＜참조＞
『舊唐書』高句麗傳 註 32)
盜物者 十二倍酬贓
『周書』高句麗傳에는 ‘十餘倍’로,『隋書』·『北史』·『新唐書』의 高句麗傳에는 모두 ‘十倍’로 되어 있는 바 여기의 12배 배상은 ‘十倍’의 오류인 듯 하다.
닫기. 用刑旣峻, 罕有犯者.^{註 069}069 反逆者 …… 罕有犯者 이 기사는 다소 축약되었으나 기본적으로는『周書』高句麗傳의 것과 同類이다.
닫기 樂有五絃·琴·箏·篳篥·橫吹·簫·鼓之屬, 吹蘆以和曲.^{註 070}070 樂有五絃 …… 吹蘆以和曲 『隋書 』「音樂志」에서는 高句麗의 樂器가 총 14種이 있었음을 전한다.
≪參考文獻≫
『隋書』卷15「音樂志」第10下.
李惠求,「三國文化의 發展-音樂舞踊-」『韓國史』2, 1978.
닫기 每年初, 聚戲於浿水之上, 王乘腰輿, 列羽儀以觀之. 事畢, 王以衣服入水, 分左右爲二部, 以水石相濺擲, 諠呼馳逐, 再三而止.^{註 071}071 每年初 …… 再三而止 이에 관하여는 豊年을 기원하는 행사로 물의 呪術的인 효과를 높이는 목적이 있다는 이해가 있다(井上秀雄 他 譯註, 『東アジア民族史』p.172).
≪參考文獻≫
井上秀雄 他 譯注,『東アジア民族史』1, 1974.
닫기 俗好蹲踞, 潔淨自喜, 以趨走爲敬, 拜則曳一脚, 立各反拱, 行必搖手.^{註 072}072 俗好蹲踞 …… 行必搖手 이 기사는『魏書』高句麗傳의 내용과 同類이나 좀 더 상세하다.
닫기 性多詭伏. 父子^{校勘 013}013 『周書』「高句麗傳」에는 ‘乃至’로 되어 있다.닫기同川而浴, 共室而寢. 婦人淫奔, 俗多遊女.^{註 073}073 性多詭伏 …… 俗多遊女 이 기사와『周書』高句麗傳의 내용과 同類이나 다소 축약되었다.
닫기 有婚嫁者, 取男女相悅, 然卽爲之, 男家送猪酒而已, 無財聘^{校勘 014}014 「汲古閣本」에는 ‘娉’으로 되어 있다.닫기之禮. 或有受財者, 人共恥之. 死者殯於屋內, 經三年, 擇吉日而葬.^{註 074}074 死者殯於屋內 經三年 擇吉日而葬 이 기사와 관련하여서는 혹종의 二次葬 習俗이었을 것으로 보는 견해가 있다(金廷鶴,「廣開土王碑文에 나타난 朝日關係」pp.11~13).
＜참조＞
『新唐書』高句麗傳 註 36)
服父母喪三年 兄弟踰月除(喪禮)
喪制에 있어서도『三國志』와『周書』이후의 기록 사이에 변화가 보이는데『三國志』高句麗傳에는 ‘男女已嫁娶 便稍作送終之衣 厚葬 金銀財幣 盡於送死 積石爲封 列種松柏’이라 하였으나, 『隋書』高句麗傳에는
死者殯於屋內 經三年 擇吉日而葬 居父母及夫之喪 服皆三年 兄弟三月 初終哭泣 葬則鼓儛作樂以送之 埋訖 悉取死者生時服玩車馬置於墓側 會葬者爭取而法
라 하였다.
≪參考文獻≫
『三國志』卷30「東夷傳」高句麗條.
『周書』卷49「異域列傳」高句麗條.
『隋書』卷81「東夷列傳」高句麗條.
≪參考文獻≫
李杜鉉,『草墳』1973.
金廷鶴,「廣開土王碑文에 나타난 朝日關係」『日本學』1, 1981.
닫기 居父母及夫之喪, 服皆三年, 兄弟三月. 初終哭泣, 葬則鼓儛作樂以送之. 埋訖, 悉取死者生時服玩車馬置於墓側, 會葬者爭取而去.^{註 075}075 有婚嫁者 …… 會葬者爭取而去 이 기사는 기본적으로『周書』高句麗傳의 것과 同類이나 보다 상세하다.
＜참조＞
『新唐書』高句麗傳 註 35)
婚娶不用幣 有受者恥之
婚禮의 풍습은『三國志』의 기록과『周書』이후의 기록이 크게 달라져 일정한 社會 변화가 있음을 느끼게 한다. 『三國志』高句麗傳에는
其俗作婚姻 言語已定 女家作小屋於大屋後 名壻屋 壻暮至女家戶外 自名跪拜 乞得就女宿 如是者再三 女父母乃聽使就小屋中宿 傍頓錢帛 至生子已長大 乃將婦歸家
라 하였는데, 이에 대하여『周書』高句麗傳에서는 ‘婚娶之禮 畧無財弊 若受財者 謂之賣婢 俗甚恥之’라 하였다.
≪參考文獻≫
『三國志』卷30「東夷傳」高句麗條.
『周書』卷49「異域列傳」高句麗條.
닫기 敬鬼神, 多淫祠^{校勘 015}015 『周書』「高句麗傳」에는 ‘祀’로 되어 있다.닫기.^{註 076}076 敬鬼神 多淫祠 이 기사는 歷代 中國正史 高句麗傳의 同類 기사 중 가장 소략하며, 他書의 경우는 諸神의 내용이 전하고 있다.
닫기